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原文有点长,节选部分,个人认为很值得推荐,可以有另外一种思考问题的角度,希望大家可以看完:
中国改变了模样,林则徐要花上几乎一年时间,才能从广州来到伊犁。而如今,只要一瞬间,韶关的新闻就足以传遍整个新疆。广东也改变了模样,虎门的炮台犹在,布满了历史的沧桑,但是这里却已成为中国最早的开放区。人们曾经拒绝欧洲来开展贸易的请求,如今却一心期待他们的资金和技术的到来。它不再是南方的边缘地带,而成为中国乃至世界的制造业中心,现代工业的巨大齿轮将更多的材料、人力、土地卷入其中。也不仅仅是汉人迁入新疆,维族的姑娘们坐在广东的装配线前,加入了全球性的分工。
但是,误解并未随着融合而消失,新时代提供了更好的融合手段,也迅速扩大了误解的范围和程度。一则发布在网上关于维族青年强奸汉族姑娘的谣言,在韶关引发起不同民族的工人间的斗殴,并造成了两名维族青年的死亡。看得出,两方必定存在着深深的误解和不屑,以至于像是工厂中的情绪像是一个火东篱把酒黄昏后药桶,即使虚假的火焰都足以使它点燃。对于内地的汉族人来说,这种情绪似乎可以理解。在中国的内地城市中,维吾尔人声誉不佳,他们被模式化的视作张狂、暴力、偷窃、并有某种特权,警薄雾浓云愁永昼察们经常对他们罪行坐视不理——似乎执行正义就要伤害民族情感。但同时,也很少有人真的试图去理解维吾尔人的困境,他们的信仰、习俗、历史、内心绝望与希望,他们在中国内地生活时面临的普遍性的歧视和挫败。在大部分时刻,汉族人都有一种下意识的种族主义,他们很难去真正欣赏与自己不同的人,尤其是那些正处于弱势的种群。在很多时刻,占据着中国绝大部分人口的汉民族有这样一种心理悖论——在国际舞台上,他们抱怨自己受挫的民族主义情绪,而在国内他们却对其他少数民族采取一种居高临下的态度,忘记了自身也是一连串民族融合的产物。而维族人更因其不同的习俗和伊斯兰的信仰,尤其是在法律面前表现出的被放纵的特权,而被普遍性的怀疑,很多时刻,人们把对司佳节又重阳法机关的不满,转移到对维族人身上。
韶关的谣言和冲突,引发了乌鲁木齐一场维族人的抗东篱把酒黄昏后议。人们很快发现,在大街上的抗东篱把酒黄昏后议冲突,仅仅是一场更大悲剧的表面烟雾,主要的悲剧不是发生在大街而是小巷中。一些偶然流传出来的照片和故事表明,很多人不是死于街头暴力,而是死于家中。从老人到孩子,一些极端的案例表明,一些平民的全家尽被杀戮,绝大部分是汉族人。杀戮是一场精心策划的结果,它必定与恐怖组织相关。
死亡的人数和死亡的悲惨程度,都使这一冲突成为新疆过去三十年历史中最惊恐的时刻。悲伤、恐惧还有深深的愤怒,笼罩着乌鲁木齐和整个新疆。情绪难以控制的激动,以至于在7月7日,一群汉族人准备进行一场报复,其中甚至有一些是温弱的年轻姑娘,一些长久居住在乌鲁木齐的人说,汉族人从来没有这么团结过。倘若对中国的情况稍作理解,你会知道,倘若不是巨大的仇恨和愤怒,这些年轻姑娘是断然不会站在报复的队伍里的。
问题一下子变得无比复杂。恐怖主义者劫持了维族群体,使得他们变成了屠有暗香盈袖杀者。而汉族人太感愤怒,全然忘记了死亡的名单中也有一些维族人和其他少数民族,一鼓脑将所怒气发泄到维吾尔族。这两个群体之间,本就存在着巨大的理解差距,如今更不可能。
政府的作为则加剧了这种误解。在表面上,地方政府的反应与从前不同,与一年前的拉萨骚乱相比,它似乎更开放,新闻媒体、尤其是境外媒体允许进入采访。但在内在逻辑上,却并未改变。他们先是在这样一场大规模的屠有暗香盈袖杀中,束手无策,一些绝望的求救电话很少得到响应。在7月5日夜晚的几个小时内,整个城市进入了疯狂的失控状态。
然后是推卸责任,所有的悲剧都缘于境外恐怖势力的操纵,而与自身的政策与行动的无能无关。他们也拒绝真正思考原因,一场关于热玉枕纱厨比娅的讨伐也由此开始,将这个可能并不非常能干的女人(她甚至搞错了乌鲁木齐与石首的不同冲突照片),塑造成一个无所不知的恐怖超人。与此同时,一场拙劣的粉饰性宣传也随之展开,军队的进入、秩序的恢复、超市里又堆满了食品,而人们又开始在街头散步,生活在新疆的不同民族开始对着镜头诉说,不同民族间是多么团结,暴徒只是一小部分,只有稳定才能谋发展。
暴徒当然只是一小部分,稳定也至关重要。但是忽略暴力活动产生的社会基础,将压制理解为稳定,则只会带来更大的问题。
民族的纠纷,仍是当今世界难以解决的命题。寻求自身的独特的身份认同,是一场场独立运动(或是分佳节又重阳裂运动)的助燃剂。在很多时刻,这种寻找走火入魔,被一种偏执的信念所控制,在这种意义上,新疆的恐怖分子,不仅于维族人或是伊斯兰教相关,更与70年代的意大利红色旅、东京的奥姆真理教,或是基地组织相似,他们都是人类不可去除的邪有暗香盈袖恶的一部分。但是,专人比黄花瘦制的政治权力、粗暴的政策、失调的经济现实,更往往是这种恶的催化剂。
让我们暂不分析1949年之后的北京的民族政策对于宗教自由的限制,自治区从未真正获得“自治”的含义。仅仅在过去的15年中,政治与经济上的两个重大变化,都多少预示着今日的悲剧。根据王莫道不消魂力雄的分析,1996年的“七号文件”标志着一种强硬姿态的表现,它其中有这样一个关键的定性——“影响新疆稳定的主要危险是分佳节又重阳裂主义势力和非法宗教活动”。文件发布后,对“分佳节又重阳裂主义势力和非法宗教活动”的打击不断加强。但在王莫道不消魂力雄的分析中,与文件出台前的6年时间(1990年到1996年3月)相比,“文件”出台后的5年中(1996年3月到2001年),恐怖活动显著增加了,它造成死亡人数是之前的3.67倍,造成的受伤人数是之前的4倍。强硬的姿态,招致了更强硬的反抗。
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接着是2000年开始的西部大开发。这股浪潮不仅带来了投资和商业机会,也让大批汉族人涌来。对于这些来自河南、四川、浙江的小商人、打工者来说,新疆只是他们另一个寻找生计的地方。他们从不会这里当作自己的家,一心想赚到足够的钱,再回家乡。而自从清代以来,政府就一直将汉人移民视作稳固边疆的最好方式。但是,对于原本占据着绝对支配力量的维吾尔人来说,他们看到恐惧和挫败。不仅最重要的政治与经济地位已由汉族人占据,新疆的资源不断从这里运到广阔的中国内地,不断涌来的人群,甚至将更平常的工作抢走,数量众多的汉人让他们下意识的心声恐惧——他们的家乡将最终被这些外来者淹没。是毛泽东在1956年说的吧:“我们说中国地大物博,人口众多,实际上是汉族人口众多,少数民族地大物博”。
维族人将挫败愤怒发泄到汉族人身上,但事实上,两个民族都是一个巨大的、机能失衡的政治机器的受害者。从贵州的瓮佳节又重阳安到湖北的石首,公众挫败和愤怒,发泄到地方政府与警薄雾浓云愁永昼察系统上。在乌鲁木齐,民族和宗教问题增添了事件的复杂性。但是,我们不该仅仅把问题归咎于显而易见的民族和宗教问题,而忽略了更大的灾难来源——我们的政治体制。
另一个让人深思的角度来自西方媒体,他们下意识的站在维吾尔族一边。逻辑是一贯的,在强大而专人比黄花瘦制的北京政权和压倒性数量的汉人面前,他们是一群弱小的被殖民者,正像是高原之上的西东篱把酒黄昏后藏人。他们对中国的理解,就像汉族人与维族彼此的理解一样,都充满了偏见。他们对于中国政府的长期不信任,导致了对汉民族本身悲剧的轻描淡写,并一厢情愿的为维族人赋予了被压迫、争取自由的标签。
四
在私下里,很多佳节又重阳维吾尔族仍把汉族人称作“契丹”。多么富有反讽的例证呀。就像每次我往返香港与北京乘坐国泰航空的班级一样,Cathay Pacific,有多少人记得,其中的Cathay不正是契丹的英文用法吗?
秦王朝的声威给中国人带来China(与Chin很近),汉、唐两朝的强大,给予了“汉人”、“唐人”的名称,而在1000年前,几乎统一北方中国的辽代契丹人给予中国另一个名称。随着时间的流失,这些昔日异族入侵者都幻化成更广泛的中国人概念的重要组成部分。
在这种融合的过程中,充满了流血和悲剧,也有着无穷的能量与创造力。但是,如何让这种多民族、多元价值观相对平静的共处,不以征服、屠有暗香盈袖杀为代价的彼此交融,却一直是一个难以解决的问题。似乎只有唐代早期,具有如此的宽容和包容力。
而在此刻的中国,一种历史上从未出现的、强大的政治制度,让矛盾更加难以解决。就像再每一次重要政治节日上,少数民族服装的代表总是以民族特色示人,暗示了他们从未被真正平等的对待,因为猎奇和风情,从来充满了萨依德的“东方主义”的味道。很多时候,给予这些少数民族以某种特权(这种特权也在同时也在败坏少数民族本身),正是另一种不平等的延续——讨伐与和亲,都不意味着彼此间的平等关系。
但是,不管是藏人还是维族人,或是其他少数民族在抱怨自己的文化遗产、宗教信仰还有经济机会被汉族人剥夺时,广阔的汉族人也面临着同样的问题——中原文明的悠久文化不也是被破坏殆尽吗,人与人之间的紧张的竞争关系、贫富的差距、政治挫败,或许更加显著。民族政策的失败,只是更大范围的政治失败的一部分。
倘若放在一个更长远的历史内,眼前的悲剧并不至于造就绝望,它不是第一次,也绝不是最后一次。但是,倘若我们因此而重新思考我们的文化传统、政治体制,重新去理解我们生活的国家。它即使无法全然解决所有问题,却可能给予我们某种契机。在这篇文章完稿时,我听到了对僵化的国家主义的过度提倡,缺乏逻辑的宣传机器的粗暴和浅薄,对真实问题的不断回避,而与此同时,一位著名的维族知识分子被捕入狱,它显然不是通往和平之路的有效方法,它们只能加剧民族误解的深度,而这种误解是下一次恐怖活动的温床。而这正是我们想尽量避免的。